Todas as Coisas Novas: a Nova Jerusalém

Chegamos ao fim do livro — e também ao fim do curso.

Mas “fim” não é a palavra certa. O que Apocalipse 21–22 descreve não é um encerramento. É uma abertura. A cortina não cai — ela se levanta. O que João vê não é o término de algo, mas o início do que sempre foi o destino.

O Apocalipse termina onde toda a Bíblia sempre esteve caminhando: Deus habitando com seu povo, numa criação livre do pecado, da morte e da maldição, sob o reinado do Cordeiro.

1. Eis que faço novas todas as coisas

“Vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram.” — Apocalipse 21:1 (NAA)

A primeira tentação ao ler essa frase é imaginar que o mundo que conhecemos será simplesmente descartado — que Deus jogaria fora a criação e começaria de novo com material diferente. Mas a imagem precisa ser lida à luz do restante das Escrituras, que apresenta a esperança final não simplesmente como abandono da criação, mas como sua libertação e renovação.

Paulo descreve a própria criação aguardando ser libertada da escravidão da corrupção (Rm 8:19-23). Pedro fala de novos céus e nova terra nos quais habita justiça (2 Pe 3:13). A esperança cristã não é o abandono da criação, mas sua redenção.^¹

Deus não abandona o que fez. Ele redime o que fez.

No meio da visão, uma voz do trono interrompe a descrição: “Eis que faço novas todas as coisas” (Ap 21:5). Não “eis que faço coisas novas” — mas “faço novas todas as coisas”. O alcance é total.

A criação material, o corpo humano e toda a ordem criada afetada pelo pecado estão no alcance dessa promessa de renovação. A ressurreição de Cristo é as “primícias” (1 Co 15:20): a garantia de que a morte não terá a palavra final sobre aqueles que lhe pertencem — nem a corrupção sobre a criação que Deus redime.

2. Deus habitará com eles

O elemento mais surpreendente da visão não é a grandiosidade da nova Jerusalém. É a direção do movimento.

“Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descer do céu de Deus.” — Apocalipse 21:2 (NAA)

Ela desce. João não vê a cidade fugindo da terra em direção ao céu — ele vê o céu vindo à terra. E a voz que ele ouve confirma o que esse movimento significa: “Eis o tabernáculo de Deus com os seres humanos. Deus habitará com eles” (Ap 21:3).

Essa promessa não nasce em Apocalipse 21. Ela percorre toda a Bíblia. No Éden, Deus estava presente com a humanidade. O pecado rompeu essa comunhão, e a presença de Deus se retirou. Depois, Deus voltou a habitar no meio do seu povo — primeiro no tabernáculo, depois no templo, sempre por trás de um véu. Em Cristo, “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1:14) — a presença de Deus, agora num rosto humano. E na igreja, o Espírito habita em cada crente e na comunidade reunida.

Agora, o arco chega ao seu fim. Não haverá mais distância. Não haverá mais véu. Não haverá mais templo. Deus habitará com seu povo para sempre — de forma plena, imediata, sem véu ou templo que separe sua presença do seu povo.

A esperança cristã não é que escapemos deste mundo. É que Deus venha habitar nele.

3. Do jardim ao jardim-cidade

A Bíblia começa com um jardim e termina com um jardim-cidade. Essa estrutura não é acidental — é o arco inteiro da redenção.

Em Gênesis 2, há um jardim com a árvore da vida, um rio que o irriga e a presença de Deus habitando com os homens. Em Gênesis 3, esse jardim é perdido: a serpente engana, o homem desobedece, a maldição se impõe, o acesso à árvore da vida é cortado.

Em Apocalipse 22, o jardim reaparece — mas transformado e glorificado. O rio da água da vida flui do trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22:1). A árvore da vida produz fruto todos os meses, e suas folhas são para a cura das nações (Ap 22:2). E então a declaração mais direta de todas: “Não haverá mais maldição” (Ap 22:3).

Não se trata de um retorno ao Éden, mas de um Éden superado. A história bíblica não termina simplesmente onde começou. Termina melhor do que começou.

4. Não haverá mais

João descreve a nova criação, em grande parte, pelo que ela não terá. Cada ausência é uma afirmação teológica.

Não haverá mais mar (21:1) — nesta linguagem simbólica, o mar está associado ao caos e à ameaça, o lugar de onde emerge a besta. Sua ausência comunica que aquilo que se opõe à ordem e ao Reino de Deus foi definitivamente vencido.

Não haverá mais morte, nem luto, nem choro, nem dor (21:4) — a reversão completa da maldição de Gênesis 3.

Não haverá mais noite (22:5) — pois o próprio Deus é a luz da cidade.

Não haverá mais templo (21:22) — a ausência mais surpreendente. O templo era o lugar da presença mediada de Deus. Na nova criação, o símbolo não é mais necessário, pois a realidade está plenamente presente: “O Senhor Deus Todo-Poderoso é o seu templo, assim como o Cordeiro.”

5. Eles verão a sua face

Mas nenhuma dessas ausências é o verdadeiro clímax da visão.

“Eles verão a sua face” (Ap 22:4).

A maior glória da nova criação não é a ausência da morte, nem as ruas de ouro, nem a árvore da vida. É a presença de Deus, vista face a face. O objetivo final da redenção não é apenas receber um mundo sem sofrimento. É receber o próprio Deus.

6. E reinarão para todo o sempre

“E reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22:5).

O Cordeiro reina — vimos isso desde a sessão 6. Os santos reinam com ele — vimos isso no capítulo 20. Agora, o Reino chega à sua consumação. Seus inimigos foram definitivamente derrotados. E seu povo participa de seu reinado para sempre.

7. Como chegamos até aqui

Começamos com sete igrejas cercadas por sofrimento, sedução e compromisso. Vimos selos serem abertos, testemunhas morrerem, bestas se levantarem, Babilônia seduzir e o dragão perseguir.

Mas antes de tudo isso, João já havia visto um trono — e diante do trono, um Cordeiro em pé como tendo sido morto.

Agora entendemos por quê. O trono nunca esteve ameaçado. O Cordeiro nunca deixou de reinar.

Também entendemos como a igreja chegou até aqui. Ela venceu como o Cordeiro venceu: “pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho” (Ap 12:11). O caminho até a nova Jerusalém não foi o caminho da dominação, mas da fidelidade. O povo que parecia derrotado diante da besta aparece agora diante do trono.

8. “Vem, Senhor Jesus”

Depois de vinte e dois capítulos de visões cósmicas, bestas e dragões, guerras e julgamentos, cidades que caem e a cidade que desce do céu — o livro fecha com um diálogo íntimo.

“Certamente venho em breve.”

“Amém. Vem, Senhor Jesus.”

— Apocalipse 22:20 (NAA)

A última oração registrada nas Escrituras não é um pedido de informação, mas um pedido de presença. Vem. Não “quando?” — vem.

Maranatha — “Vem, Senhor” — está entre as mais antigas orações preservadas da comunidade cristã (1 Co 16:22). Paulo preserva a expressão aramaica décadas antes da composição tradicionalmente atribuída ao Apocalipse. Ela resume a postura que o livro busca formar em seus leitores: não a ansiedade especulativa, mas a expectativa adoradora; não a pressa de decifrar datas, mas a disposição de viver fielmente à luz do que certamente virá.^²

Fechamento — Uma palavra sobre discordância, e um envio

Ao longo deste estudo, defendemos uma leitura específica do Apocalipse, procurando fazê-lo com convicção e humildade. Outros cristãos que confessam o mesmo evangelho chegam a conclusões diferentes sobre vários desses textos. Essas diferenças são reais e importantes — mas não alteram aquilo que está no centro da esperança cristã.

Cristo reina.
Cristo voltará.
Os mortos ressuscitarão.
O mal será julgado.
A criação será renovada.
Deus habitará com seu povo.

Na primeira sessão, fizemos uma pergunta: o que Deus pretendia que este livro produzisse no coração de quem o lê? Chegamos ao fim com uma resposta mais clara. O Apocalipse não forma cristãos que conhecem o calendário profético, mas cristãos que conhecem o Cordeiro. Não produz especialistas em cronologia, mas testemunhas fiéis — pessoas que viram a sala do trono e voltaram ao mundo com outra perspectiva, que sabem que Cristo reina agora, que o sofrimento tem um sentido, que Babilônia cairá, que a nova criação virá, e que a última palavra pertence ao Deus que diz: “Eis que faço novas todas as coisas.”

Saímos deste livro não com todas as nossas curiosidades respondidas, mas com aquilo que mais precisamos: a fidelidade fortalecida.

E com essa oração nos lábios — simples, antiga, suficiente:

Vem, Senhor Jesus.

Notas

• 1 – Sobre a esperança cristã como redenção da criação (e não seu abandono) e a ressurreição de Cristo como garantia dessa renovação, ver N.T. Wright, Surprised by Hope (New York: HarperOne, 2008), pp. 92–111; Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), pp. 48–53; Dennis Johnson, Triumph of the Lamb (Phillipsburg: P&R, 2001), pp. 304–312.
• 2 – Sobre Maranatha como uma das orações mais antigas preservadas da comunidade cristã e seu lugar no encerramento do Apocalipse, ver Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, pp. 159–162; Johnson, Triumph of the Lamb, pp. 318–320.

Bibliografia

• Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
• Beale, G.K. e David Campbell. Revelation: A Shorter Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2015.
• Hendriksen, William. More Than Conquerors. Grand Rapids: Baker, 1940.
• Johnson, Dennis E. Triumph of the Lamb: A Commentary on Revelation. Phillipsburg: P&R Publishing, 2001.
• Wright, N.T. Surprised by Hope. New York: HarperOne, 2008.
• Nova Almeida Atualizada (NAA). Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.